内容提要：
中西方对于悲剧和具有悲剧精神的文学作品创作数量可谓“汗牛充栋”，并形成了两种具有差异的悲剧审美，在文学上、精神内涵上都显示出了不同的地域特点、艺术特征和文化根源。在中西方的文学史上，纪君祥的《赵氏孤儿》和莎士比亚的《哈姆雷特》被列为中西经典复仇悲剧，汤显祖的《牡丹亭》和莎士比亚的《罗米欧与朱丽叶》被列为为中西经典爱情悲剧， 多被拿来比较。
关键词：中西 文化 悲剧 审美 差异 《牡丹亭》《罗米欧与朱丽叶》《哈姆雷特》 《赵氏孤儿》
引言：《赵氏孤儿》和《牡丹亭》在中国古典文学的悲剧作品里，具有相当的地位，与同时期西方古典文学作品《哈姆雷特》和《罗密欧与朱丽叶》有其相似性，但又在悲剧审美中，双方的差异性也鲜明可见， 以此我们来分析中西悲剧审美意识的异同。
^文档正文：
《罗密欧与朱丽叶》和《牡丹亭》在爱情悲剧的作品上，享有名声，都取材于当时人们青春时光中被遏制、喝止的感情，两部悲剧作品除了在用爱的梦想追逐为基本线，体现作者对美好事物的向往。从两部作品之间中能够看到中西方的悲剧审美中，总会存在一定的人物差异， 因此显示了欧美地区在价值观和审美追求上同中国的不同。而《赵氏孤儿》与《哈姆雷特》这两部作品中，双方都是通过复仇主线进行剧情， 但从历史角度来看，其内在冲突的的表现，主要角色的社会地位，结局都表现出鲜明的审美个性。
作为西方文艺复兴的杰出人物，莎士比亚的悲剧作品深受古老希腊以及罗马审美的影响，那时期的悲剧审美观传统也一直体现在他的作品里。
《哈姆雷特》一书中，主角哈姆雷特不是一般人物，他来自统治阶级但又关心群众、梦想充满雄心而又充满了爱国主义，是位被大家爱戴、尊敬的王子形象。 但是命运没有让他的一切都很顺利，父亲突然去世，回到丹麦，以报复他的叔叔篡位娶母之仇， 承担各种事件的责任，在真正的斗争和内部斗争中一直到死。 哈姆雷特，作为个人英雄，是不同于中国文学中的英雄人物，但显示了自我的独立性和作为个体的复杂性。在古希腊时期和罗马时期中，人们认为悲剧的亲历者不应该是一个非常完美的定位，不能是一个非常坏的定位，应该定位在“不上不下”。 所以，书中的主人公，“哈姆雷特”他是能想象触摸的形象，对事物的态度的多类态度成为他的性格之一。他面对母亲改嫁，爱与恨在他的心中交织，他想要杀死克劳狄斯，但犹豫，看到爱与友谊的破碎是沮丧绝望，哈姆雷特在使命中经历了性格的自我碰撞和多重矛盾; 他既富有正义感又顾虑重重，既乐观上进又犹豫困惑，既热爱赞美生活又叩问怀疑生活，都是个人的真实写照。
与此相反，中国悲剧人物往往喜好由善良、弱小的普通人来充当，而这些人最终成为了道德伦理的代表。在《赵氏孤儿》里，程婴、韩厥等都普通人，并没有高贵的出身、杰出的才能，却承担着“忠、孝、仁、义、礼”的道德责任。程婴，作为公主府的门客，不辱使命，勇救孤儿，是为“忠”;危难时刻，舍弃自己的儿子保护孤儿，是为“义”此大忠大义之人，是中国文学中不可多得的忠孝仁义的代表。这些人物是普通人中的一员，但并没有展现出作为普通个体的差异性，而是为了突出道德精神牺牲了个体性特征。在剧作中，对程婴内心的描写非常少，人物主要作为共性的存在，作为一种道德力量的化身。所显示的少许的心理想法，有的在对话中直接出现，有的在唱段中出现，像“可不道忠臣不怕死，怕死不忠臣”“有恩不报怎相逢，见义不为非为勇”是有关忠义等道德品质，无关乎独特的个人性。因此，他们都是知恩图报、坚韧正直的高大人物形象，他们所展示的都是人性中善良的一面，而人性中恶的一方则由奸臣屠岸贾来表现。由此，这些悲剧人物成了实践其伦理道德的基本道具。
《赵氏孤儿》中为什么要等赵氏孤儿长大再报仇，这是因为孤儿的复仇有必要延续到二十年以后，它完全体现了中国“父仇子报”封建意识。赵氏孤儿的复仇靠的是孝义。像程婴、韩厥等虽舍身救孤，但却并不积极行动起来报仇。例如韩厥就一再强调“将孤儿带去深山深处隐那其间，教训成人，演武修文，重掌三军，拿住贼臣，碎骨粉身，报答亡魂”，其实这些救孤义士所一再强调的就是“父仇必子报”的封建意识。父仇子报其实就是“孝”的极端表现。在中国对孝的强调是超乎寻常的。西汉宣帝时甚至公开承认子孙有包庇犯罪父母的权利和义务，在被尊奉为经典圣学的儒家典籍中也有过这样的意思，如《春秋繁露·王道》中说：“子不复仇，非子也。”中国人重孝道可窥一斑，由此为父报仇成为人们的共识。对于孤儿而言这是他不可逃避的责任，所以面对作为自己养父的仇人，他没有任何思想斗争就残酷行刑，而对与这种复仇，众人也是一致支持的。《赵氏孤儿》中的漫长的复仇成为了一种孝的表达，是中国封建伦理的典型概括。
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