谈罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》
如果说,近几年中国现代文学研究还有什么热门的议题的话,那么思潮、流派的研究应该算是其中之一。近几年,已陆续出版了不少有关思潮流派史的研究著述和有关某一专门的思潮或流派的研究著述。就某个文学思潮的专门研究而言,我们在读到罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》,以此题目做^文档研究
现代中国浪漫文学思潮是在西方浪漫主义的影响和催生下出现的,前者是后者在不同时空的一种延续与回声。但我们不应忽略这样一个事实,即中国传统哲学与文学对现代中国浪漫文学思潮的影响也是巨大的,虽然这种影响在外在形态上不及西方影响那么显而易见,但正是它决定了现代中国浪漫文学思潮的“中国特色”。我们甚至可以这样说,西方浪漫主义对现代中国浪漫文学思潮的影响是停留在一个较为浅显的层面,而中国传统哲学与文学同现代中国浪漫文学思潮的联系才是根深蒂固沦肌浃髓的。如果不是这样,现代中国浪漫文学思潮就将以另一种面目出现在我们的面前。
毫无疑问,现代中国浪漫文学思潮是在西方浪漫主义的影响和催生下出现的,前者是后者在不同时空的一种延续与回声。但我们不应忽略这样一个事实,即中国传统哲学与文学对现代中国浪漫文学思潮的影响也是巨大的,虽然这种影响在外在形态上不及西方影响那么显而易见,但正是它决定了中国现代文学思潮。
罗成琰,笔名成言。湖南衡阳人。中共党员。1985年毕业于湖南师范大学中文系,1989年又毕业于北京师范大学中文系,博士。曾任湖南师范大学中文系副教授、教授,副校长。中华全国青年联合会委员,湖南省文学会会长,湖南省比较文学学会副会长。1985年开始发表作品。1995年加入中国作家协会。著有专著《中国现代文学史》、《现代中国作家与传统文化》、《历史的选择与选择的历史》等。《现代中国的浪漫文学思潮》获湖南省第二届社会科学优秀成果二等奖。
罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》包括一切以人为本源,以生活为基础的表情达意、叙事写人的语言艺术。 我们所说的“文学思潮”,就是指由以上两种形态所显示出来的,在一定历史时期有一定影响,并形成了自己的个性特色的“思想倾向”。这种“思想倾向”不管它具有什么价值内容(好的,坏的,善的,恶的),也不管它具有什么价值形态(历史价值形态,现实价值形态,艺术价值形态—用形象来表达思想倾向,唤起人的想象,给人美感等,理论价值形态—逻辑、推理,讲道理的形态,文化价值形态——一定民族文化精神与文化传统的弘扬与反叛)。
罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》有一定的哲学基础。或唯物,或唯心,人本主义、唯意志论(战国策派的)、生命哲学、科学哲学与新人文主义(梁实秋)。不管倡导者自身是否意识到,在客观上,都是有哲学基础的。
二是,较为明确和大致相同的文学主张。这些主张的形态、内容可以是五花八门的,复古、革新、唯美、为人生、现实主义、浪漫主义等等,但一定必须是“明确”的,有的即使自身存在一定的矛盾,如“创造社”的浪漫主义主张,但在主要倾向上却必须是一致的。 三是,有代表性的理^文档章或创作。
罗成琰《现代中国的浪漫文学思潮》从“五四”至新中国成立这一阶段,中国文学领域中,各种以理论形态,或创作形态出现的、有一定影响的思想倾向。 其中,“理论形态”又是主要的,这是因为,它明朗、确切,在思想倾向上的规范比较严谨,而相对来说,创作中的思想倾向就较为“多义”,不那么严谨。
因为“社会思潮”太杂,一切思潮都可说是社会思潮,如下海、追星等。我将文学思潮的本质界定为“文化思潮”,在我看来是较为切合文学思潮本身特点的,因为,文学本来就是文化的一个部分,它具有文化的各种品格,而不一定具有“社会”的各种品格。加上文学,主要是一种特殊的意识文化,所以,如此界定更好些、更明确些。 中国现代文学思潮作为一种“文化思潮”,它具有什么特点呢?概括起来说,主要有以下几个方面的特点: 1、它有崭新的历史与逻辑的基点
(或曰它是建立在崭新的历史与逻辑基点上的文化思潮)。 这个历史基点就是“人的发现”;逻辑基点就是“人的意识”。这一点是中国现代文学思潮最根本的特征。它与传统文学和文学思潮的不同就在这里,它的现代化的内在规定性也主要在这里。历史的比较和回顾告诉我们,中国现代文学和思潮,在它兴起的时候,引导它与传统决裂的路标就是“人的发现”与“人的意识”。 中国传统文学思潮与整个传统文学的发展一样,都是建立在一个永恒不变的原则基础上的,这就是“文以载道”,而中国现代文学与思潮却从一开始就反这一原则。中国现代文学的先驱,对这一原则的批判最为猛烈。胡适在《文学改良刍议》这篇文学革命的“宣言”中就说,所谓“须言之有物”,“吾所谓‘物’非古人所谓‘文以载道’之说”;陈独秀在《文学革命论》中以更激烈的言辞说道:“文学本非为载道而设”;
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