中西悲剧作品审美差异(三)

中西悲剧作品审美差异(三) 中西悲剧作品审美差异

太守衙门的森严四壁，堵绝了她与任何青年男子接触的可能，而青春少女的天性又难以抑制她对自由生活的热爱，对美好爱情的向往。偷游后花园之后，大自然的勃勃生机引发了她内心青春的萌动和随之而来的、难以排遣的烦恼。眼前的“姹紫嫣红”、“良辰美景”，和自己的大好青春，都在无奈中“付与断井颓垣”。现实的冷酷，使她只能在梦中寻求理想的爱情。然而美梦与现实的强烈反差，令她备受煎熬，以致郁郁而亡。成为鬼魂之后，杜丽娘反倒摆脱了现实世界的种种约束，终于找到了梦中的情郎，于是又因情复活，终结良缘。因情而死，因情而生，在她出生入死的执着追求中，终于幻梦成真，这其间的曲折悲欢，使得杜丽娘这个人物本身充满了悲喜剧的色彩。

杜丽娘的爱情追求带有浓厚的幻想色彩与妥协色彩。尽管杜丽娘对爱情的渴望不亚于朱丽叶，但由于宗法势力的禁锢，孔孟礼教的束缚，使她连接触男子的机会都没有。因此，杜丽娘的爱情追求，只能停留梦中与冥界；杜丽娘追求的爱情自由，要时时顾及“父母之命、媒妁之言”，一旦还魂复生、回到人间，便想要父母承认他们的婚姻，言之凿凿地大谈“前夕鬼也，今夕人也。鬼可虚情，人须实礼”。

另外，杜丽娘并没有摆脱夫贵妻荣的传统思想，写真上自题“他年得傍蟾宫客 , 不在梅边在柳边”，表明她内心希望未来夫婿是金榜题名的有为才子；还魂后更是积极鼓励丈夫参加科举考试，获取功名。当柳梦梅中了状元以后 , 她高兴地对母亲说 :“爹爹高升，柳郎高中，小旗儿报捷，又是平安帖。把神天叩谢。”可见，杜丽娘的头中还较多地受到封建礼教的束缚。

退尔在《戏剧规律》一书中谈到：“戏剧是表现凡人同那些限制我们的神秘力量或自然力量斗争时的意志。我们之中的一个人活活地被推上舞台，去同命运、同社会法律、同一个和他自己一样的凡人进行斗争；如果必要的话，还要同自己斗争；同野心、权力、偏见、愚蠢以及周围人的一切恶毒的行为进行斗争。”这段话生动地表明：戏剧冲突是表现人与人之间矛盾关系和人的内心矛盾的特殊艺术形式，是人与自然、社会、自身斗争的产物。

如果说杜丽娘是“情”与“礼”冲突的化身，那么罗密欧与朱丽叶的悲剧就是“爱情”与“世仇”斗争的结果。

罗密欧与朱丽叶自身及两人之间极为和谐，毫无冲突，然而他们的爱情是建立在两家世仇的基础上的，这样一个巨大的矛盾冲突，有其难以避免的必然性，用劳伦斯的话说，就是“一种更大的力量，我们无法对抗，把我们原来的计划打个粉碎。”这种使任何人都无法抵抗力量，就是罗密欧与朱丽叶所代表的人文主义的爱情理想和野蛮、残酷的封建家族势力之间必然冲突，在这种情况下，悲剧是无法避免的。

莎士比亚力图通过罗密欧与朱丽叶的爱情悲剧，表现人文主义爱的理想，以及这种理想的必然胜利。相互深爱着的罗密欧与朱丽叶最终成了“赎罪的羔羊”，他们的死亡，又使彼此敌对的两个家族言归于好，在这个意义上，《罗密欧与朱丽叶》可算是一出乐观主义的悲剧，是喜剧性的悲剧。

汤显祖则通过杜丽娘追求爱情的悲喜剧，表达他对封建伦理、封建礼教的控诉，并将爱的理想寄托于理想化的、虚幻的

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