一场现代之教与孔孟之道的完美较量——浅析幼儿园国学教育的利与弊(三)

一场现代之教与孔孟之道的完美较量——浅析幼儿园国学教育的利与弊(三) 一场现代之教与孔孟之道的完美较量——浅析幼儿园国学教育的利与弊

二、什么是国学教育

（一）国学教育的界定

对国学的界定一直是人们争议的问题，尚未达成共识。张岱年在《国学今论》、《国学丛书》的序言中指出，国学是中国学术的简称，是指中国本土的、传统的学术体系，他提出国学应包括哲学、经学、文学、史学、政治学、军事学、自然科学、以及宗教、艺术等等。可见张岱年是从广义上对国学进行了界定，囊括了中国过去一切的历史文化；国粹派邓实在 1906 年撰文说：“国学者何？一国所有之学也。有地而人生其上，因以成国焉，有其国者有其学。学也者，学其一国之学以为国用，而自治其一国也。”（《国学讲习记》，《国粹学报》第 19 期）他将国学界定为经世致用治学，突出了国学的功用性；从国学的特征对其进行定义，何谓国学？中国传统文化之学。它德智统一，学思结合，知行相偕，人文化成，直通灵府，维系人心。（边勋的《虚弱的膨胀——评国学启蒙读书热》）；纪宝成先生从阐释学角度对国学进行界定，认为国学可以理解为是参照西方学术对以儒学为主体的中华传统文化与学术进行研究和阐释的一门学问。（邹宁的《国学启蒙教育研究》）随着时代的发展变化，王富仁于 2005 年《新国学论纲》中提出“新国学”概念。在他看来，旧有的“国学”概念抹杀了近百年中国文化和中国学术是在“五四”基础上发展起来的事实。“新国学”则不局限于中国固有的学术文化，而将国学理解为由民族语言和民族国家两个因素构成的学术整体。（林蔺《“国学”概念的历史梳理及当代定位》）北京大学教授李中华认为:“如果非要给‘国学’下一个定义的话,应该是指中国传统文化,亦即关于我们自己民族在长期的历史发展中所形成的学问。”显然此界定较为宽泛，王畅在《访人大国学院副院长袁济喜教授》中提出“国学是借鉴西方先进学术文化和理念,重新研究和传承中国传统学术文化的一种学问。”

（二）国学教育内容

1.识字教育

识字教育是中国传统国学启蒙教育的重要内容。识字是教育的第一步，先秦蒙童所学的“礼、乐、射、御、书、数”所谓“六艺”中的“书”实际上就是识字教育内容，秦汉的启蒙教育也一直延续了这样的课程内容。如汉朝就遵从“太史试学童，能讽书九千字以上，乃得为吏”的选拔人才标准。秦汉乃至以前识字教育的内容主要体现在《史籀篇》、《仓颉篇》、《急就篇》等蒙学课本中。《史籀篇》是周代教学童识字的课本，被奉为中国同类书中最早的一本。《仓颉篇》是秦代的蒙学识字课本，内容为字书，可惜现已失传，具体内容无从考证。《急就篇》是汉代韵文的蒙童识字课本，2 016 个字，内容涉及姓氏名字、器服百物、文学法理等方面。这里的“急就”二字可以理解为“速成”。汉代以后，识字教育的课程内容主要体现在《千字文》、《百家姓》、《三字经》这三本蒙学课本中。

2.诗教

诗教从课程内容角度最早是指《诗经》教育。儒家自孔子始就积极倡导启蒙教育应以《诗经》为重要课程内容，孔子认为“不学诗，无以言”（《论语·季氏》），并且强调“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名”（《论语·阳货》）。儒学兴盛的汉代，诗教理念更是得到发扬光大，汉儒们纷纷倡导“温柔敦厚，诗教也”，“正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗”。可以说诗教实现了教育内容和形式的完美结合。为了克服《诗经》文字过于古雅的弊端，两汉儒师在继承《诗经》韵律基础上对蒙教内容进行了改编，于是有了《三字经》、《百家姓》、《千字文》、《弟子规》等这样合辙押韵、通俗易懂的读物，更有了《神童诗》、《千家诗》、《声律启蒙》及后来的《唐诗三百首》等这样如诗般的国学启蒙教育内容。这种以诗词为课程内容的国学教育传统一直为后世中国传统国学启蒙教育所继承。关于诗教的地位和作用，金忠明先生曾指出：“上古时代的教育都重在口耳之相传，为便于记忆、传播，韵语文学便起着举足轻重的作用。它便于文化的积累。”诗教在魏晋隋唐时期非常盛行，至宋明清时期，诗教受到经学理学、八股教育的冲击和挑战，一定程度上受到质疑，但因为诗教寓教于乐的独特教育优势，仍不失为极具典型特征的启蒙教育形式。

3.儒家伦理道德教育

儒家伦理道德教育是传统国学启蒙教育的又一重要内容。《孟子·尽心》提出：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲也；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他达之天下也。”认为人天生都有良能、良知和仁义之性，启蒙教育的主要职责就是蒙以养正，对蒙童进行德性教育。

（三）国学教育发展现状

三、岌谈国学教育利弊

（一）国学启蒙教育的成就

（二）国学启蒙教育的弊端

（三）小结

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