圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。————《师说》韩愈
2.1.2慎而教之！
1．现代国学教育是走在薄冰上的教育。
我大学毕业半年后，开始从教，教学经验并不丰富。但我曾经非常不安。我和友人说道：“我这个人胆子不小，没有什么怕的，但我唯独害怕做两样事，一是治病救人，二是教书救魂。后者更是畏惧。”为什么这么说？这两者，一是医生，二是先生，都是掌握别人命运的行当，我害怕承担这份责任，于是在从教初期，我非常地不安。这也是我想要告知所有同行的，为人师表，并不是教一节课，拿一份钱的交易，我们作为老师，在教书育人之前，先要警醒自身！我们的言行，直接影响着孩子们的世界观，价值观，人生观！影响着他的一生！
2.何以为师？
为人师，首先表现为爱岗敬业，无私奉献。《荀子.儒效》中有一句话：“习俗移志，安久移质。”意思是说，习惯可以改变人的志向，长久的积累可以改变人的素质。一个教师如果缺乏敬业的品质，就不会有好的学习习惯，也不会有长期的智力积累，就更谈不上教书育人、受人尊敬了。当了教师就应该像陶行知先生说的“捧着一颗心来，不带半根草去”，孟子把“得天下英才而教育之”作为平生一大乐事。孔子在被围困的时候，依然和弟子一起唱诗奏乐。朱熹时时以孔子为楷模，身体力行孔子“学而不厌，诲人不倦”的精神，就是在官务繁忙的时候，处理政事很劳累，仍然在夜里给学生讲学，慕名来学的越来越多，以至于屋子里坐不下。
据朱熹本人说，他一天不讲学就一天不快活，有时候身体不舒服，但是一开口讲学，就好像一身轻松，疾病也荡然无存了。
教育目的是为了“传道”，所以古人不用学问谋利，教育不会考虑利益好处，也不会考虑学生的地位身份。
“人能弘道，非道弘人”，所以是师生共同努力，火尽薪传，才能把文化传承下去。
中华文化多次面临生死存亡的危急关头，总有仁人志士在危难之际，抱残守缺，或者著书立说，或者传道授业，使得中华文化得以幸存并发展。孔子周游列国，不为世用，退而编纂典籍，收徒讲学。孟子的“仁政”理想不能实现，就把自己的学说传授给弟子。孔子、孟子的学生把老师的言论记录下来，成了后世必读的经典。秦始皇焚书坑儒，秦末战乱结束，一帮读书人在灰烬之上，搜集残破的典籍，开始在民间讲学。元朝建立，废除科举考试，九儒十丐，读书人的地位低得不能再低，仍有大儒讲学。明朝灭亡，天崩地解，顾炎武、黄宗羲、王夫之他们痛定思痛，埋头总结、反思历史，他们的著作闪耀的思想光辉照耀了未来。
“一事不知，儒者之耻”，中华师道要求老师要博学，要有真学问，不固步自封，勇于追求新知识，眼界开阔，学以致用。所以古代伟大的思想家、学问家，往往同时是教育家。一个再好的老师，他的知识往往也存在局限性。正如韩愈所说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”
《礼记·学记》中提出“教学相长”的原则，教师同时也需要学习，学无止境。
“虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。”“教学相长”的本意是指老师自身的学习是一种学习，教育别人也是一种学习。我们老师一方面在学习中发现自己在知识积累上的缺陷和不足，使自己不断提高进步；另一方面在教育学生过程中也会发现自己有些问题理解得不透，所以无法向学生讲清楚，即“知困”，才能促使自己自强不息，不断增加知识学问。
作为老师要以身作则，以自己的行动做学生的表率，也就是说老师只是仅仅有“言传”不行，还要“躬行身教”。子曰：“其身正，不令而行，其身不正，虽令不从。”意思是若想正人，先要正己。在某种意义上，身教比言教更为重要，更为有力。孟子说：“教者必以正。”也是强调教师以身作则的重要性。古人云：“经师易遇，人师难遭。”所谓人师，乃德行才识并皆卓越者，可以“学为人师，行为世范”。
教授知识的老师，寻常可见。能授业解惑的老师则是不可多得。教人学问，不如教人做人。谨身慎行，方能教书育人！！这就是
