经历了安史之乱的惨痛遭遇，晚年的他更是苦行斋心，“不衣文采”，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”（同上）他还曾向皇帝上表，将自己最为钟爱的辋川山庄施作僧寺，供抽选出来的“名行僧”“精勤禅诵，斋戒住持”之用（《请施庄为寺表》）。他还不止一次上状，恳求朝廷允许自己将所得的职田献出，作为周济穷苦、布施粥饭之用。读王维的《谢除太子中允表》和《责躬荐弟表》，可知安史之乱时他被拘反贼之中，曾一度想出家修道。有两首诗最能表现他晚境的心迹，一首是《叹白发》：
宿昔朱颜成暮齿，须臾白发变垂髫。
一生几许伤心事，不向空门何处销。
另一首是《秋夜独坐》：
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，惟有学无生。
可以说是身心皆放下，唯以佛法自励，在诗句中表现得十分充分。王维的临终之际的情形，也是颇有意味。《旧唐书•王维传》云：“临终之际，以缙在凤翔，忽索笔作别缙书。又与平生亲故作别书数幅，多敦厉朋友奉佛修心之旨，舍笔而卒。”临终正念分明，从容淡定，可证明他平素修持之功确实非比寻常，令人赞叹。
从王维一生的生活方式及其往来友人和家庭状况来看，他的个人态度可见于诗文，其于佛家名相精审明辨，于第一义谛知解圆妙，曾有“心王自在，万有皆如；顶法真空，一乘不立”的妙语（《西方变画赞》）。又能理事圆融，称扬净土。晚年深得佛法“舍得、放下”之精益，以佛法自励。临终之际，更是正念分明。王维一生与佛教的殊胜因缘极深，对于佛学义理、特别是禅学更是深究亲行，我们能从其诗文中读出“句句皆禅”也就不奇怪了。
二、 社会环境对王维的影响
王维在仕途上遭遇坎坷，他十五岁即离家赴都，寻求仕途之路。在长安，“游历诸贵之间”，以自己的才能知名于上流社会。终于在开元九年（721年）进士及第，顺利步入仕途。可是，任太乐丞不到半年，因伶人擅舞狮子而被贬为济州司仓参军。直到开元二十二年才被张九龄擢为右拾遗。正当他振奋精神、积极进取时，又遭到李林甫等奸人的打击，置身于李林甫、杨国忠相继专权的官场，王维内心是极为痛苦的。“心中常欲绝，发乱不能整。”（《林园即事寄舍弟沈》）在这理想破灭的严酷现实面前，诗人既不愿同流合污，又感到自己无能为力，出路何在？西方哲人曾经这样说：“一开始我以为我可以改变世界。后来我想改变别人。最后我发现我只能改变自己。”对于一心报国却屡遭厄运，又长期受佛教影响的知识分子来说，要摆脱这种痛苦，就容易从佛教中去寻求解脱了。不能改变社会，不能改变他人，就改变自己。正如他自己所说的，“一生几许伤心事，不向空门何处销。”用佛教的“空”理来消除内心的痛苦。更为甚者是天宝十五年安禄山陷长安，王维被迫任伪职，后来尽管他因有《凝碧诗》而得到肃宗的宥免，并责授太子中允，但对他的心灵的打击是巨大的。生活道路的坎坷使他对佛教教理更加依恋。也可以说，信佛是他对现实的一种无可奈何的解脱。他借用佛教的“空”理来排遣自我的忧闷，从自己的需要出发来汲取佛学思想。
王维早年诗作《春日上方即事》有“好读《高僧传》，时看辟谷方”，及“北窗桃李下，闲坐但焚香”的诗句，其向道之心油然。他所交游的僧人为数甚多，记于他的诗文之中的就有道光禅师、道一禅师、瑗公上人及北上传法的六祖门下神会禅师等十余僧，且几乎均为禅僧。对于潜心向佛的诗人王维来说，对方外高人的参访及与意气相投的道友们的共修，自然而然地成为他日常生活的重要部分，尤其是他隐居生涯的主要内容，这些情形也都反映在他的诗作中。如《山中寄诸弟妹》诗：
山中多法侣，禅诵自为群。
城郭遥相望，惟应见白云。
这是讲他在山中与一班道友结缘共修时的欣悦之情。《蓝田山石门精舍》描写他所亲见的寺僧日常生活：“老僧四五人，逍遥荫松柏。朝梵林未曙，夜禅山更寂。”令人欣然神往。他还有于“草木尽焦卷，川泽皆竭涸”的炎炎夏日，靠修持功夫，万缘放下，“忽入甘露门，宛然清凉乐”的禅修体验（《苦热》）。到他晚年，更有“龙钟一老翁，徐步谒禅宫”的自我写照和“山河天眼里，世界法身中”的甚深证悟（《夏日过青龙寺谒操禅师》）。至于他的描述禅门修持功夫的诗句：“薄暮空潭曲，安禅制毒龙”（《过香积寺》），是讲禅门行者以戒定之功、般若智慧之力，降服心中的贪、嗔、痴三毒和由此而起的种种妄想迷惑颠倒，独标禅门修行之宗要，也是王维咏禅诗中的名句，这些名句的得来，必与朝夕相处的挚友的侵染有关。
三、 自然环境对王维的影响
王维的辋川别业地处唐长安附近蓝田县的辋川谷 ,辋川谷是一条延着辋峪河西南———东北走向的峡谷地带。这里山青水绿 ,风景优美 ,即《辋川志》所称“辋川形胜之妙 ,天造地设”。唐初宋之问据此构筑了规模不小的庄园别墅———蓝田山庄。开元 16年左右 ,王维出资购得时已是一片荒芜衰败景象的山庄 ,乃依据山川自然形势 ,整治重建 ,并融入作者诗、画及园林的审美情趣 ,刻意经营 ,在绵延近 2 0里的辋川山谷营造了华子冈、文杏馆、鹿柴、茱萸、金屑泉、椒园等 2 0个景区 ,构建了一个可居、可游、可耕、可牧、可渔、可樵的综合性园林。
读王维的辋川集，我们不仅可以窥见辋川别业的自然美景，同时还可看到置此美景中的诗人不由自主的禅意人生。试看《华子冈》：
飞鸟去不穷，连山复秋色。
上下华子冈，惆怅情何极！
前人评此篇，曰：“萧然更欲无言。”（《王孟诗评》）抓住了它古朴和直抒胸臆的特色。本诗中出现的“飞鸟”，既是作者登山所见，亦是富含禅味的意象。禅林以为鸟飞于空，了无痕迹，正是物体虚空没有实体性的最佳比喻。《涅磐经》云“如鸟飞空，迹不可寻”，《华严经》云“了知诸法寂灭，如鸟飞空，无有迹”。王维望飞鸟而悟禅，因世界万物寂灭虚空而惆怅，一腔深情平平写出，却自有淡雅幽深之美。
王维爱写飞鸟，因为飞鸟既是禅林常用的喻象，又是王维诗中活泼的具象。且看《木兰柴》： 论王维山水诗中的禅意(二)由免费论文网（www.jaoyuw.com）会员上传。
